Search results

You can read this article in english here. Por Mirna Wabi-Sabi Originalmente publicado na Le Monde Diplomatique Estrelando Wagner Moura, o filme sinaliza que, mesmo repleta de armas militares pesadas, a narrativa revela-se o elemento mais mortal da história Este mês, o filme Guerra Civil estreou nos cinemas com uma mensagem de nuança, mas clara: a “América” como nós a conhecemos pode, muito bem, chegar ao fim em breve. A escalação da estrela brasileira Wagner Moura é calculada, destacando a ambiguidade e a complexidade das relações raciais nos EUA. O personagem brilhantemente aterrorizante de Jesse Plemons coloca uma questão real ao personagem de Moura quando confrontado com a informação de que eles são “jornalistas americanos”, questionando “que tipo de americano você é, centro, sul?” Não é fácil colocar os brasileiros na narrativa norte-americana sobre o que são os “latinos”. Sendo a população não-hispânica mais substancial da América do Sul, tudo o que um supremacista “americano” precisa saber é que não somos brancos. A narrativa, porém, é uma arma de guerra poderosa, se não a mais poderosa de todas. Há tremenda violência física no filme, como é esperado na guerra. Isso sinaliza duas coisas. Uma delas é: qual é a sensação de testemunhar o horror da guerra, que está atualmente em curso no mundo, mas em vez disso em solo estadunidense? E a segunda é que, mesmo repleta de armas militares pesadas, a narrativa revela-se o elemento mais mortal. A população dos Estados Unidos está dessensibilizada à brutalidade daquilo que o seu governo endossa e perpetra em outros países. Não é horrível testemunhar a destruição de tudo o que você ama? Ver entes queridos morrerem, as suas instituições mais poderosas tornarem-se obsoletas e o seu futuro ser interrompido; é isso que este filme explora. O mais interessante é que o filme explora a dificuldade de abraçar uma narrativa coerente que explique toda essa aniquilação, ou que de alguma forma justifique o derramamento de sangue. Enquanto o presidente continua a espalhar falsidades ao público, soldados supremacistas desprezam (e matam) qualquer um que não tenha nascido e sido criado nos Estados Unidos da América, e os revolucionários simplesmente matam qualquer um que esteja ativamente tentando matá-los. De certa forma, é tão simples quanto isso. Mas, ao mesmo tempo, há pouca ou nenhuma explicação para a violência. Os filmes anteriores de Wagner Moura no Brasil foram notoriamente politicamente ambíguos, e esse segue o exemplo. Ele nunca demonstrou interesse em fazer propaganda esquerdista simplista, mas considera absolutamente necessário desencadear um debate sobre o absurdo das situações políticas em que nos encontramos. Mesmo que isso signifique deixar espaço para interpretações políticas opostas dessas histórias. Não há melhor maneira de transmitir essa nuança de posição do que através do trabalho de jornalistas impossivelmente imparciais. A forma como os jornalistas constroem a narrativa baseia-se na crença de que ela deriva de um ponto de vista neutro. Em teoria, o jornalismo conta a história, não influencia nem endossa os acontecimentos que relata. Esse filme pode não afirmar explicitamente que a Casa Branca deveria ser destruída, mas procura mostrar como ela pode sim ser obliterada. A justificativa para isso poderia ser simplesmente que toda a guerra decretada e executada no estrangeiro acaba chegando nas portas de nossas casas. A personagem de Kirsten Dunst descreve isso como o propósito fracassado de seu trabalho como fotógrafa de guerra internacional – foi um aviso ignorado em casa. Portanto, o jornalismo tem um propósito político, porque sem propósito ninguém arriscaria a vida para fazê-lo. Dominar a arte de criar uma narrativa convincente é demorado, útil, poderoso e consideravelmente mais desafiador quando se busca a verdade. Nunca será uma verdade imutável, porque é uma construção. Mas é verdadeira para alguma coisa; valores, objetivos honestos ou um propósito transparente. O filme Guerra Civil mostra o que pode acontecer quando negligenciamos esses objetivos, perdemos a clareza desses valores e desistimos do propósito pelo qual fazemos o que fazemos. A forma como interpretamos acontecimentos ou justificativas para ações está diretamente ligada à narrativa construída em torno deles. Essa narrativa não é a única e não é suprema. Ela foi criada por alguém com um propósito. Escolhemos, conscientemente ou não, adotar uma narrativa um em detrimento de qualquer outra. A primeira cena de Guerra Civil é uma representação de como a narrativa que a Casa Branca profere, do excepcionalismo norte-americano, já não é mais convincente – nem mesmo para o presidente, cuja função é vender a história. No centro da disputa política, que descamba para a guerra em solo estadunidense, está o fato de que os estadunidenses deixaram de acreditar na imagem da “América” como invencível. Essa mudança na narrativa é o que leva as forças revolucionárias armadas a assumir o controle. No filme, não precisamos saber quem são esses revolucionários, ou qual presidência está supostamente sendo representada. O que importa é o quão frágeis realmente são os Estados Unidos da América, a terra da liberdade. No final, há uma explicação simples para tudo o que acontece: se você é implacavelmente atacado, o que mais há a fazer senão revidar? _________ Mirna Wabi Sabi é escritora, editora, e fundadora da Plataforma9. É autora do livro Anarco-transcriação e produtora de diversos outros títulos da editora P9.

You can read this article in english here. “É privilégio dos Deuses não querer nada, e dos homens endeusados quererem pouco” (Diógenes) Anarco-transcriação, meu primeiro livro, é sobre como criar quando você não é ou não deseja ser um Deus, ou um homem endeusado. As fontes nele contidas vêm do contexto de publicação de um projeto de tradução, que é minha área profissional, mas os princípios podem ser aplicados a qualquer projeto que você precise (ou queira) realizar com mais pessoas do que apenas você mesma. Nenhum ser humano é invencível – muita coisa está fora do nosso controle e não há escudo contra a repreensão. Mas na busca pela invencibilidade, uma de duas ferramentas é geralmente empregada – controle forçado/coercitivo de outros, ou auto-isenção de responsabilidade e iniciativa. A primeira, sobre exercer controle, com a qual estamos bem familiarizados no discurso político global, orbita percepções de Autoridade, Autoritarismo e Hierarquia. A tentativa de se tornar invencível através do uso da força é a base para a criação de Estados-nação e das suas forças armadas. A segunda me interessa mais porque é pouco reconhecida. É quando nos esquivamos de responsabilidade, delegando responsabilidades a outras pessoas. O medo do fracasso ou do escrutínio não só é um obstáculo maior à autogestão do que 'as Autoridades', mas é também o método através do qual entregamos Poder às forças autoritárias. Dessa forma, nenhuma das nossas criações é vencível, porque nenhuma dessas criações são realmente nossas. O medo da autogestão é o que leva alguns de nós a pensar que votar em representantes é a forma mais importante de atuação política, com queixas ocasionais quando, inevitável e repetidamente, os testemunhamos sendo incompetentes. Vemos os políticos falharem, isso nos frustra, no entanto, nos sentimos seguros por não ter que assumir, por conta própria, certas responsabilidades, e arriscar falhar também. Na minha experiência como editora, tem sido fácil identificar quando uma escritora tem medo de fazer sua própria declaração, se escondendo atrás de citações após citações de outros escritores, nem mesmo assumindo autoria sobre sua curadoria. Essa é a diferença entre dizer “Esta é a declaração da minha tese, e estas são as fontes que utilizo para sustentar esta afirmação”, versus, “Esta tese é sobre o que estes pensadores afirmaram”. Quando se trata de gestão (de uma comunidade, organização ou projeto grande), executar por conta própria (autogestão) significa assumir responsabilidades e tomar decisões com outros, em vez de delegar a responsabilidade de uma decisão a uma figura de autoridade. Isso não significa nos transformar em uma Autoridade, mas assumir a responsabilidade por certas decisões e ações em projetos específicos. Eu chamo isso de Autoria. Nas estruturas sociais aspirantes ao Anarquismo, há uma aversão ideológica à Autoridade, mas isso não significa que a dinâmica hierárquica não se forme insidiosamente. Pessoas que desejam o poder e pessoas que o temem talvez se unam facilmente, mas o conflito também pode surgir aqui. Isso acontece porque as pessoas que temem a autogestão não têm necessariamente medo de criticar aqueles que governam ativamente. Existem lutas pelo poder entre pessoas que querem governar todos, e ciclos intermináveis ​​onde nada acontece entre aqueles que temem assumir responsabilidades. Todas as configurações estão sujeitas a confusão. A autoria é uma prática anarquista, porque exige e é um exercício de autogestão. Quando escrevi: “se você precisar de ajuda com seu projeto, ele não é mais só seu” estava pensando na autoria literal de um livro, ao mesmo tempo que colaboramos com designers, gráficas e todas as outras facetas de uma publicação. No capitalismo, precisar de ajuda para um projeto não significa compartilhar a autoria pelo simples fato de que o dinheiro pode comprar os frutos do trabalho; como tal, tudo o que eu compro, torna-se meu. O homem acumulando riqueza é o homem se tornando semelhante a um Deus e querendo pouco. Ainda não se sabe onde o sistema capitalista funciona. No contexto das publicações anarquistas impressas, a negociação da autoria é uma prática contínua inevitavelmente atravessada pela questão do dinheiro. Normalmente, quem tem o dinheiro é quem tem a Autoridade. Mas existem inúmeras oportunidades para encorajar o exercício da autogestão em grandes projetos com orçamentos limitados. Como eu disse antes no livro, não há garantias. Não existe um caminho estabelecido por um ancião anarquista a quem delegamos a responsabilidade de decidir o que precisa ser feito, a quem delegamos a responsabilidade de definir o que é a coisa “correta” a fazer. O exercício da autogestão exige coragem individual, talvez hercúlea. A coragem necessária para se 'autogovernar' não tem a ver com a adoção da revolução armada ou de qualquer outro método de força. Acredito que se os grupos revolucionários tivessem o apoio total da população, as instituições autoritárias que devem ser minadas poderiam simplesmente ser feitas obsoletas. E que se não tiverem o apoio total da população e optarem por assumir o poder à força, é apenas uma questão de tempo até que esses grupos também sejam sujeitos a resistência de movimentos revolucionários. Uma revolução da narrativa, para mim, é uma forma de alcançar um consentimento mútuo duradouro entre uma população, e isso exige que a população seja politicamente alfabetizada em autogestão. Alguns dizem que isso é inalcançável, mas considerando a quantidade escandalosa de riqueza, recursos e tecnologias que as potências ocidentais acumularam ao longo do último século, me parece que essa impossibilidade reside mais na falta de disposição do que na falta de opções. Se, neste ponto do texto, você continua esperando que eu te diga quais são essas opções e como as praticar, o conceito de autogestão ainda não está claro para você. Uma das críticas mais comuns ao Anarquismo como ideologia é que ele não define claramente como será uma sociedade anarquista – quais instituições farão o que, e serão dirigidas por quem, como... Alguns anarquistas se envolveram nisso, o que apenas frustra ainda mais as pessoas que desejam orientações claras. Isso se deve a uma razão simples: a autogestão não pode depender da intervenção de uma autoridade externa. Em outras palavras, se você precisa ser dito o que escrever, você não tem a autoria. Aqui, não estamos discutindo a criatividade. Muitas pessoas criativas têm dificuldade em criar projetos ou em abster-se de delegar responsabilidades a figuras de autoridade. Estamos falando de um estado de espírito em que escolhemos buscar possibilidades. Normalmente, isso acontece quando se testemunham eventos revoltantes liderados por forças autoritárias; assim, somos motivados a pensar em alternativas, estratégias de resistência. Idealmente, o horror e o desastre não deveriam ser uma necessidade nesse processo, mas a situação é ainda mais terrível. A tragédia constante não tem sido um motivador suficiente. Então, o que será suficiente? ______ Mirna Wabi Sabi é escritora brasileira, editora do site Gods and Radicals e fundadora da Plataforma9. É autora do livro Anarco-transcriação e produtora de diversos outros títulos da editora P9.

Thailand is a unique and proud country. Its languages and spirituality stem from a particular intersection between Pali, the sacred language of Theravada Buddhism, and Sanskrit, the sacred language of Hinduism. The Thai monarchy is prominent, and a focus on wealth emanates from not just the culture as a whole, but specifically from people’s spiritual devotion. Any tourist in Thailand is prone to get “templed-out”; there are so many temples, of all sizes and in every corner, that, even in short trips, a foreigner may feel like they’ve had enough and have lost track of which ones they’ve visited. These temples, which are often newly built and thoroughly maintained with white paint and gold leaf, are by no means made for the foreign gaze. In fact, non-practitioners should be made to feel like intruders, surrounded by locals worshipping passionately. This Thai paradigm thoroughly deconstructs the dominant perception in the West that spiritual and material riches are at odds with each other, that all wealth (or a desire for it) is a reflection of soul-less capitalism. It seems to me that the expat community in Thailand is largely composed of white men who married Thai women. The issue of sex tourism, in combination with a newly instated lift on weed criminalization, gives some spots of Bangkok a vivid red-light Amsterdam vibe. And even though there is widespread religious conservatism perceiving these expressions of drug-use and sex-entertainment as taboo, the vision of wealth and material prosperity somehow trumps other aspects of religious morality. Perhaps wealth and prosperity are significant parts of Thai devotion, and are not necessarily at odds with other spiritual practices and beliefs. Temples have safes, there is no shortage of gold, and both money and gold leaf are ritualized. This, in itself, is far from unusual to anyone who grew up witnessing Catholic devotion, and the ornate set-up of cathedrals. But what stood out to me, due to my fascination with mini ponds, is the amount of expensive water features in public spaces. “Water plays an important role in many religions” (page 5), and the idea of holy water is familiar enough to Christians. But in Thailand, water features seem to go beyond the realm of temple; they have a personal function, and are implemented at every opportunity. Ceramic potted ponds with gorgeous (and pricey) water lilies, water pumps for fountains, reflecting pools etc, are everywhere. Not to mention city-wide festivals, which are all about throwing water at everyone and everything on the streets. Thai tradition clearly observes water in a particular way. When inquiring about why so many entrances of establishments have small but lavish water features, people explain it in different ways. Expats will say it’s just pretty, or it comes from Feng Shui. Some locals will say that, traditionally, it was common to have water available for people to drink during drought season, or for people to wash their feet before entering the house. And some will say frankly – it is something that attracts wealth. A 2022 paper from Naresuan University, named “Water” in the Regime of Thai Traditions and Rituals, describes this observance of water as stemming from “great” and “little” traditions – “great” as in from Buddhist and Hindu scriptures, and “little” as in from farming and ancestry. Obviously, farming requires water, but rice farming, in particular, requires flooding. Rice doesn’t need flooded land to thrive, but it does thrive in it while other plants don’t. So, historically, this staple of the Thai diet has informed Thai culture and how it approaches the ebbs and flows of drought and rain seasons; the comings and goings of water as a practical approach to prosperity and abundance. The Isan people of northern Thailand, for instance, are said to consecrate water in a ritual for rice growing (page 116). Water, in Thai tradition, as it observes Buddhist and Hindu scriptures, symbolizes “the medium to connect this worldly to the sacred world”. Water is a Goddess named Phra Mae Thorani, who is portrayed in the logos of water distribution companies all over Thailand and of the country’s oldest political party. Water is also where Nagas live (page 30), mythical beings which protect treasures, among other things. According to ancient Thai legend, snakes, as the animist representation of these deities, are not to be feared but to be admired. Though they may represent danger when angered, they may also grant wishes of wealth and prosperity. This is perhaps the most apt representation of a bifurcation in wealth seeking – prosperous agency, or exploitative greed. Nagas can bring you rain, and it will either water your crops or flood your home; a reminder to always nurture a righteous heart when seeing riches. Alongside water and its fauna, flora seems to hold tremendous spiritual significance in Thai folklore. Aquatic flowers such as the lotus (Nelumbo nucifera) and the water lily (Nymphaea) are also symbolic in both Buddhism and Hinduism, and they are named the same in Thai (ดอกบัว). Water lilies, in particular, can be widely seen in ceramic potted ponds surrounding temples, shrines, royal buildings, and even store fronts in Thailand’s major cities, usually accompanied by small beta fish, which are native to the country. None of these water features, with or without fish, seem to have mosquito larvae; they sometimes have tadpoles, snails or backswimmers (when they are not chemically treated or are mechanical fountains). A pink cultivar of the Nymphaea, native to Thailand, is named after Nang Kwak, the goddess of fortune. This “Beckoning Lady has long been used by low-level merchants and vendors, and is the one charm whose initial meaning lay with the market” (page 365 of the article The Sacred Geography of Bangkok's Markets). In this research, the author describes ‘mercantile spirituality’ as nothing new, though its popularity has increased in recent decades. A modern ‘prosperity religion’ shows that, in light of a rapidly expanding capitalist landscape, spirituality, folklore and tradition are not at odds with modernity. Thai culture shows how animism and polytheism are contemporary spiritual practices by definition. In the West, where monotheistic religions have brutally instated themselves as the norm, paganism is so often framed as of the past, and its practitioners reduced as historical reenactors. But framing Buddhism as a replacement of paganism, for instance, is completely irrelevant and inadequate when observing the civic religion of Thailand. The amalgamation of Thai folklore, Buddhism and Hinduism is anything but waned in the face of rampant metropolization. There is nothing inherently contradictory about bringing these spiritual traditions and beliefs into the realm of contemporary capitalist societies, in fact, they may be a lifeline in the soullessness of major cities. Mirna Wabi-Sabi Mirna is a Brazilian writer, site editor at Gods and Radicals and founder of Plataforma9. She is the author of the book Anarcho-transcreation and producer of several other titles under the P9 press.

"It’s hard to accept that we are trying to make a living within a global market that’s a Casino. Instead, it’s easy to subscribe to business gurus and generic finance tips that don’t address the fundamental question of how to achieve an authentic and fulfilling existence in this world." By Mirna Wabi-Sabi Companies are constantly trying to be at the vanguard of digital marketing and, every day, a new business strategy is launched. The endurance of Capitalism relies on our belief that our financial endeavors will be successful if we put in the hours and learn to utilize all these digital tools, which are constantly changing and multiplying. Search Engine Optimization (SEO) has been the darling tool of digital marketing for the past few years, until it was, since 2019, proverbially replaced by BERT, a Google language model which relies less on keywords and terms by interpreting more context. But by the time a tool is democratized (meaning, made widely accessible), it in essence ceases to be effective. The capitalist market, just like google searches, needs the competition for limited top spots. Continue reading this piece, in english, at: A Beautiful Resistance Empresas sempre procuram estar na vanguarda do marketing digital e, a cada dia, uma nova estratégia de negócio é lançada. A sobrevivência do capitalismo depende da crença de que os nossos empreendimentos serão bem-sucedidos se dedicarmos muitas horas e aprendermos a utilizar todas essas ferramentas digitais, que estão em constante mudança e multiplicação. O Search Engine Optimization (SEO) tem sido a ferramenta queridinha do marketing digital nos últimos anos, até ser, desde 2019, proverbialmente substituído pelo BERT, um modelo de linguagem do Google que depende menos de palavras-chave e termos, interpretando mais o contexto. Mas quando uma ferramenta é democratizada (ou seja, tornada amplamente acessível), ela, em essência, deixa de ser eficaz. O mercado capitalista, assim como as pesquisas no Google, precisa da competição por lugares limitados no topo. Essa corrida para aparecer no topo da 1ª página de uma busca no google é interessante, pois ou você precisa se inserir em uma tendência pesquisável, ou fabricar uma. De qualquer forma, não é um processo científico fiável onde os contributos garantem o resultado, embora o mito da meritocracia capitalista se baseie na crença de que seja. Na realidade, o sucesso de um empreendimento comercial é uma aposta que requer muito investimento inicial, antes de haver (e se houver) algum retorno. No pôquer, a pessoa jogadora precisa começar colocando dinheiro no jogo. Depois disso, há um cálculo cuidadoso das probabilidades de vitória e como lidar com essas probabilidades dependendo do adversário e da equidade do jogador. Só porque existe cálculo de probabilidade não significa que não seja uma aposta, e o mesmo vale para o marketing digital e o sucesso de um empreendimento capitalista. Quanto mais dinheiro o empreendimento tiver para entrar no jogo, maior será a probabilidade de os cálculos eventualmente darem lucro e também da sorte acontecer. É difícil aceitar que nos esforçamos para ‘ganhar a vida’ num mercado global que é um Casino. Em vez disso, é fácil abraçar ideias de gurus de negócios e dicas financeiras genéricas que não abordam a questão fundamental de como alcançar uma existência autêntica e gratificante nesse mundo. Quando acreditamos que existe uma fórmula e que o sucesso é todo mérito pessoal, é mais provável que continuemos tentando reproduzir o que vimos funcionar para os outros, e isso está dentro da categoria de seguir tendências. Pesquise no Google como ser relevante no Google (Language Models) O modelo BERT é aquele que prevê o final da sua frase no Gmail. Se você digitar “Como vo”, a tecla ‘tab’ adicionará “cê está?”, e “Espero”, ‘tab’, “que sim”, etc. Os resultados dessa função de preenchimento automático de texto não são apenas previsíveis e pouco originais, mas também nem sempre são factuais. As pesquisas do Google, que utilizam esse modelo, interpretam o contexto e também prevêem e geram conteúdo com base em enormes conjuntos de dados. Para ter uma classificação elevada em uma pesquisa com esse método, precisamos ser um acompanhamento previsível de um termo chave ou pergunta feita no Google. O que acabamos obtendo é uma grande quantidade de conteúdo e empreendimentos comerciais que aproveitam uma onda de pesquisas populares – todos eles competindo por um lugar de destaque. Aqui você encontrará muito clickbait e, em geral, produtos e conteúdos pouco originais, que seguem uma fórmula de marketing digital para assuntos que já provaram ser populares. Um exemplo disso pode ser visto na dica da “Amazing Money Marketer” Sherri Norris, sobre como ganhar 90 mil vendendo cadernos através do Amazon KDP. Nesse reel, Sherri mostra como um caderno preto vendeu 6 mil unidades por cerca de 15 dólares, e, com uma “matemática simples”, podemos ver que a pessoa faturou (6000x15) 90k. Em seguida, ela explica como criar um PDF no Canva, carregá-lo no Amazon KDP e acumular riqueza. Seu cálculo não leva em conta a parcela considerável dos lucros que vai para a Amazon, para impressão, envio e manuseio. Acima de tudo, não leva em conta o fato de que, sem um investimento inicial considerável em marketing, você simplesmente não venderá um único exemplar, enterrado sob um mercado hipersaturado de cadernos na Amazon. Isso foi apontado por pessoas nos comentários, que tentaram e falharam, e a solução apresentada a eles foi “você tem que alterar sua estratégia de SEO”, ou “Faça uma pesquisa na internet sobre como comercializar livros de baixo conteúdo do KDP”. Para empreendimentos de acompanhamento de tendências que seguem essa lógica, isso significa que não existe uma ciência exata para se destacar na multidão ou permanecer relevante no longo prazo. Mais importante ainda, essa lógica não aborda a realidade de que, para ganhar dinheiro, precisamos já de ter tempo e dinheiro. Nas próprias palavras de Sherri Norris, em seu aviso de isenção de responsabilidade em letras miúdas em seu “site”: “Conforme estipulado por lei, não podemos e não oferecemos nenhuma garantia sobre sua capacidade de obter resultados ou ganhar dinheiro com nossos cursos, eventos, programa de afiliados ou treinamentos em vídeo gratuitos. A pessoa comum que compra qualquer informação sobre “como fazer” [“how to”] obtém pouco ou nenhum resultado.” (ênfase adicionada.) Existem várias contas que se descrevem como “ajudando pessoas comuns a ganhar dinheiro online” ou “em casa”, muitas com o mesmo texto de isenção de responsabilidade. Esses gurus da renda passiva estão espalhados pela Internet, apenas os de maior destaque enfrentam consequências jurídicas. A tendência Stanley Quencher Tumbler No Brasil, a Croácia só é pesquisada no Google no contexto de jogos de futebol. Otimizar as pesquisas de uma publicação sobre um terremoto naquela região implicaria reestruturá-la como clickbait – ou, de alguma forma, fabricar demanda para o tema de terremotos nos Balcãs. Quando se trata de produto, ser o único do gênero só é uma vantagem quando um número suficiente de pessoas o conhece e o procura. Não há maneira mais segura de estar no topo de uma pesquisa no Google do que ter milhares de pessoas pesquisando algo que só você fornece. A questão é como levar as pessoas a fazer isso. A mania do Stanley Quencher Tumbler é um exemplo extremo de como fabricar demanda por um produto que apenas uma empresa oferece. Embora o conceito de garrafa térmica não seja exclusivo da Stanley, eles conseguiram aumentar o desejo do público por uma versão que só eles fornecem. O resultado é uma explosão de tendência do tópico “Quencher” no Google (ou um aumento impressionante nas pesquisas de termos relacionados como “Stanley” e “Tumbler”) de novembro de 2023 até hoje, para um produto que foi lançado em 2016. Alguns atribuem esse fenômeno a uma colaboração com o site The Buy Guide (TBG), que, segundo suas fundadoras, foi criado em oposição à tendência de influenciadores do Instagram. As três mães do lar brancas transformaram seu hobby de comprar presentes online em um empreendimento de sucesso, porque estavam “cansadas de ver pessoas perfeitas e fotogênicas vendendo produtos de uso diário no Instagram”. Essas mulheres meio que lideraram esse estilo particular de influência, que rejeita as personalidades ultra curadas das influenciadoras nas mídias sociais, em favor de postagens elegantes e bem pesquisadas centradas em produtos. A colaboração da TBG com a Stanley desencadeou uma tendência que alguns dizem ter saído do controle. Há violência e crime nas lojas quando novas cores são lançadas nos EUA, as redes sociais estão inundadas de colecionadores ávidos e os copos da Stanley já estão surgindo nas praias e bares brasileiros. Nem a Stanley nem a TBG seguiram um guia de marketing “como fazer” (“how to”) para alcançar vendas como essas. Ambos foram inovadores nos seus respectivos campos de produtos e serviços, mas isso por si só não explica o seu sucesso. Eles também estavam na vanguarda de uma nova estratégia de marketing. A Stanley se autodenomina a inventora da garrafa de aço térmica a vácuo em 1913, mas o conceito da garrafa térmica a vácuo foi desenvolvido por James Dewar na Escócia algumas décadas antes. Só em 2020 é que o novo presidente da Stanley, Terence Reilly, implementou claramente a estratégia de marketing do seu tempo na Crocs – utilizando “criadores de gosto” (“tastemakers”) para aumentar a demanda por uma estética de marca única. Hoje em dia, tastemakers podem ser encontrados no TikTok, e é por isso que ele deu um carro novo para uma TikToker. Essa cultura empresarial é descrita por uma funcionária como “oportunismo visionário”, onde uma oportunidade de tendência é encontrada em territórios ainda não explorados. O oportunismo visionário requer dinheiro. Um empreendedor já precisa ter dinheiro para investir em testes de estratégias de marketing que ninguém experimentou antes. Para pessoas sem dinheiro para esse investimento inicial, “how to’s” e SEO, nas palavras da Amazing Money Marketer, “obtêm pouco ou nenhum resultado”. Essas ferramentas são uma espécie de folclore que transmite os costumes capitalistas à próxima geração. Mas, como vimos nas tentativas fúteis de criminalizar a negociação com informações privilegiadas (insider trading), o mercado global não é apenas mais uma aposta do que uma ciência, é uma aposta fraudulenta. Será que esses contos e costumes deveriam continuar a ser preservados? O sucesso de um negócio, tal como a estabilidade do mercado global, não se baseia na fiabilidade dos modelos linguísticos e na previsibilidade da demanda do consumidor. Baseia-se no capital inicial, cálculos de aposta e muita sorte. O fato de que o capitalismo ainda é descrito como o único sistema que funciona, onde o sucesso financeiro se baseia apenas no mérito, parece uma tentativa desesperada de enxergar ordem no completo caos e incerteza do nosso mundo moderno. ____ Mirna Wabi-Sabi é fundadora e editora-chefe da Plataforma9, autora dos livros Anarco-Transcriação e Finge Que Isso é um Celular.

Iranian women have a rich and long-standing legacy of political activism. The origins of the Iranian women’s movement can be traced back to the emergence of independent women’s groups and periodicals during the constitutional revolution of the early twentieth century. Despite women’s active presence and contributions to global political developments of the past century, contemporary historical narratives, by and large, remain characterized by gender-blindness. This book problematizes the systemic sidelining of women’s causes and contributions, not only in the field of historiography, but in Iranian politics at large. It shows that throughout the twentieth century, women’s bodies repeatedly emerged as sites of political contestation while their causes were simultaneously instrumentalized and erased from the masculinist political debate. It ultimately posits that the gendering of history constitutes a vital first step towards developing an Iranian intersectional feminist agenda. Introduction: Women in Contemporary Iranian Activism On International Women’s Day on 8 March 1979, only weeks after the victory of the revolution that overthrew the Shah, thousands of Iranian women marched the snowy streets of Tehran. Disillusioned with the new revolutionary council’s dubious and discriminatory stances towards women, they took to the streets to demand the preservation of their meagre but hard-earned rights and chanted ‘In the dawn of freedom, women have no freedom’. The images of masses of women protesters, many of whom had previously marched the streets in support of the revolution, shocked the world as they rapidly circulated media outlets across the globe. What had fueled this spontaneous expression of collective anger was a series of direct attacks on women’s rights launched by the new regime which included the suspension of an important piece of family legislation that had improved women’s divorce and reproductive rights, and the barring of women from becoming judges. The final nail in the coffin was hammered a day before the march, when Ayatollah Khomeini pronounced that women civil servants should wear the hijab in their place of work. The events of International Women’s Day of 1979 marked the beginning of a long and ongoing struggle for gender equality in post-revolutionary Iran. The seeds of this resistance, however, had been planted nearly seven decades before, a fact that is often historically overlooked. The majority of hitherto historical writings on contemporary Iran have, in fact, failed to account for the important role played by women’s activism in shaping modern Iranian politics and society. Writing gender and women back into the history of Iranian mobilization highlights Iranian women’s long legacy of political activism. It builds on and contributes to an existing body of work by women historians who have embarked on the essential task of combatting the ‘gender-blindness’ which characterizes not just contemporary historical narrations of Iranian activism but the field of historiography in general. Gendering historicization cannot be achieved through the mere annexing of women’s names, stories, and images to the existing male-centric historical narratives. Rather, it requires the re-introduction of gender as a category of analysis from the onset, in a way that fundamentally transforms historicization itself (Najmabadi, 1996). By tracing the origins of the Iranian women’s movement in the constitutional revolution of the early twentieth century, an overview of women’s major political activities throughout various stages of political development in contemporary Iran takes form. Meanwhile, the coercion and cooptation periods of the women’s movement under the Pahlavi I and II eras respectively cannot be overlooked. By closely examining the role and position of women in political opposition groups of the revolutionary period and their subsequent activism and repression in the years following the 1979 revolution, a common thread is traced through all major political developments of the past century. The promises and pitfalls of the women’s movement carry lessons for the future of feminist activism within and outside Iran. A history of the women’s movement in Iran Afsaneh Najmabadi once aptly referred to the general model of historicization in contemporary Iran as one of “Great Men and Grand Ideas” (1996: 102). Much has been written about Iran’s modernization from above since the early 1900s as well as its grassroots histories of conscientization and political activism. These historical narrations are heterogenous and often-times contested in their claims, reflecting ideologies and standpoints from all over the political spectrum. What unites these diverse historical plots, however, is the systemic and effective downplaying, and at times complete erasure, of the role of women (in particular rural, tribal, and working-class women) and their political claims from the collective national memory, rendering modern Iranian historiography centralist, elitist, and undeniably masculinist. (This is an excerpt from the book A History of the Iranian Women's Rights Movement) Get a copy 'A History of the Iranian Women's Rights Movement' here

In Argentina, Javier Milei is eager to support Israel’s invasion of Gaza and to follow Trump’s footsteps in moving the embassy to Jerusalem. Showing how Javier Milei’s employment of the term Anarchism is nonsensical doesn’t take much effort, but nonsense is highly electable in our era. For an anarchist to run for president, he would be seeking a position he doesn’t believe should exist, and would be ideologically committed to not doing the job. As Milei campaigns and wins his bid in Argentina, he is, however, committed to doing a job as head of state, despite calling himself an anarchist. The commitment is to instate the freest of capitalist markets and keep the government as small as possible – without his own job seizing to exist. This means, out with regulations and ministries, in with USD stocks and security forces – to protect private assets. How can an ironclad relationship with the USA and Israel, which are his first confirmed international trips since the election, help him achieve that? Read the article in English, in full, here. O falso anarquismo de Milei e seu apoio estrondoso a Israel Mostrar como o uso do termo Anarquismo por Javier Milei é absurdo não exige muito esforço, mas o absurdo é altamente elegível em nossa era. Para um anarquista concorrer à presidência, ele estaria buscando um cargo que não acredita que deveria existir, e estaria ideologicamente comprometido em não fazer o trabalho. À medida que Javier Milei faz campanha e vence a sua candidatura na Argentina, ele está, no entanto, empenhado em fazer um trabalho como chefe de Estado, apesar de se autodenominar anarquista. Seu compromisso é instaurar o mais livre dos mercados capitalistas e manter o governo o menor possível – sem que o seu próprio emprego deixe de existir. Isso significa acabar com regulamentos e ministérios, e exaltar stocks em dólares americanos e as forças armadas – para proteger bens privados. Como uma relação inquebrável com os EUA e Israel, que são as suas primeiras viagens internacionais confirmadas desde as eleições, pode ajudá-lo a alcançar esses objetivos? A estratégia de Milei para gerar riqueza e conter a inflação é privatizar tudo, e isso já sacudiu a bolsa de valores nos EUA. Segundo a Reuters, o seu plano de vender a YPF, a empresa petrolífera nacional, já fez com que suas ações subissem 40% desde a vitória eleitoral. “A YPF é a maior empresa petrolífera da Argentina e supervisiona o desenvolvimento da Vaca Muerta, a segunda maior reserva de gás de xisto do mundo e a quarta maior reserva de óleo de xisto.” A dolarização da Argentina tornará esse tipo de venda ainda mais conveniente para os estrangeiros. Ao mesmo tempo, a privatização desses bens públicos estabilizará a dolarização. Pelo menos é nisso que Milei está apostando, e ele precisa que funcione por vários motivos. Um deles é que a YPF está sob escrutínio judicial pela forma como foi nacionalizada em primeiro lugar. Uma sentença de 16 bilhões de um tribunal dos EUA paira sobre a cabeça da empresa devido à “apreensão” de ações de investidores minoritários em 2012. Outra razão pela qual Milei precisa que esse plano funcione é que a Argentina é o país que mais deve dinheiro ao FMI no mundo. Se investimento do FMI, cujo objetivo é ajudar “países de baixo rendimento” a permanecerem ativos no mercado capitalista global, fracassou, será que entrar de cabeça no mercado dolarizado e privatizado funcionará como solução? Quando se trata de conflitos na Ásia Ocidental, a discussão sobre o petróleo é um clichê ultrapassado. Mas se há fumaça, temos que pelo menos considerar a possibilidade de que também há fogo. A escalada dos ataques à Palestina levantou preocupações sobre os preços e o fornecimento global de petróleo. Se o Irã, “o quarto maior fornecedor de petróleo da OPEP”, se envolver (ainda mais) nesse conflito, e, digamos, os EUA forem encorajados a decretar sanções, seria pertinente começar a conceber um plano para lidar com a diminuição do volume de petróleo que está circulando. A revista Time publicou um artigo no final de outubro argumentando que as sanções ao petróleo iraniano são a chave para a “paz” no “Oriente Médio”, estimando que as vendas de petróleo constituem 70% das receitas do governo do Irã. Enquanto isso, Israel tem debatido o potencial de extração de quantidades significativas de xisto betuminoso há algum tempo, uma vez que se acredita que 15% do território israelense esteja em leitos desse xisto. Talvez não seja uma coincidência que o novo presidente da Argentina queira reforçar a sua relação com Israel enquanto tenta livrar-se da YPF, que já foi descrita como “a jogada de xisto mais atraente fora dos EUA”. A relação política e econômica entre a Argentina e Israel não começou com Milei. Perón já tentou conquistar os EUA através de acordos com Israel. Assim, ele acreditou que “remover[ia] o estigma” de que a Argentina tinha se tornado um porto seguro para nazistas após a Segunda Guerra Mundial, enquanto também abriga a maior população judaica da América Latina. Desde então, Israel forneceu equipamento militar à Argentina antes e durante a Guerra das Malvinas contra a Grã-Bretanha, o que se argumenta ser devido à animosidade extrema de Menachem Begin com o mandato britânico da Palestina. Hoje, Milei está ansioso para apoiar a invasão de Israel em Gaza e para seguir os passos de Trump na mudança da embaixada para Jerusalém. Mas mesmo antes da sua vitória, a empresa nacional de água de Israel, Mekorot, já tinha recebido “influência significativa” sobre como os recursos hídricos são atribuídos em várias províncias da Argentina. Depois de ver como essa empresa abordou o abastecimento de água à Palestina, muitos argentinos estão indignados não apenas com a presença dessa empresa no seu próprio país, mas também com o que ela tem feito no exterior. No Brasil, quando Bolsonaro abanou uma bandeira israelense num protesto, os representantes da Confederação Israelita do Brasil (Conib) foram rápidos a rejeitá-la como representativa da posição política da diáspora judaica no país em geral. Não está claro se o mesmo pode ser dito sobre a população judaica argentina. Mas uma coisa é certa: o fanatismo de Milei com Israel não tem nada a ver com o anarquismo, e tudo a ver com o seu amor implacável pelo capitalismo norte-americano. Me parece que ele instrumentaliza a religião para atingir objetivos econômicos, e isso muito provavelmente será às custas de argentinos de todas as religiões, enquanto ele agita sua motosserra da austeridade. As ideologias anarquistas e libertárias visam combater o controle governamental sobre a sociedade, mas o anarquismo nunca significou que esse controle caísse nas mãos de uma instituição ainda mais problemática – o mercado global de ações. É por isso que, historicamente, o anarquismo se desenvolveu em resposta à direção insustentável que a industrialização capitalista tomava no século XIX (em direção à pobreza generalizada). Ao se inspirar no fato de que várias civilizações indígenas prosperaram sem o capitalismo e o Estado, ficou claro para os anarquistas que outro mundo é possível. Acelerar na direção de um capitalismo industrial sem regulamentação é bastante contrário aos princípios do anarquismo, porque apenas agrava a questão da desigualdade econômica. Inegavelmente, a Argentina está numa situação financeira difícil e o seu novo presidente planeja resolvê-la com uma versão ainda mais extrema do sistema financeiro que não deu certo até agora. Como uma personalidade televisiva com ideias econômicas explosivas, Milei conquistou os corações de um eleitorado que está ansioso para preservar o status quo capitalista. Talvez essas ideias não sejam tão explosivas ou inovadoras como ele as faz parecer, são apenas uma tentativa desesperada de proteger um sistema de longa data que não tem dado sinais de funcionar. ____ Escrito por Mirna Wabi-Sabi, fundadora e editora-chefe da Plataforma9. Fotografado por Alisdare Hickson, sob a licença Attribution-ShareAlike (CC BY-SA 2.0)

Pressured speech is a term used in psychiatry to describe one symptom of a manic episode of Bipolar Disorder, Autism, ADHD, BPD and more. It’s when a person speaks with a sense of urgency, without pauses and often incoherently. Many people have witnessed or experienced this, but don’t know there is a clinical term for it. And what makes it trickier to identify is that this phenomenon is not exclusive to people diagnosed with one of those psychiatric conditions. Anyone under a concoction of stressful stimuli may exhibit this symptom, and that isn’t necessarily an indication they are bipolar or autistic. Being in the limelight, for instance, can provoke tone alteration in most people, often resembling pressured speech. Knowing, however, that this may be a medical condition could positively inform our reactions to it. From Mirna Wabi-Sabi Read this article, about pressured speech, in English and in full, at: abeautifulresistance.org Fala Pressionada (ou discurso pressionado) é um termo usado na psiquiatria para descrever um sintoma de um episódio maníaco de Transtorno Bipolar, Autismo, TDAH, TPB e mais. É quando uma pessoa fala com senso de urgência, sem pausas e muitas vezes de forma incoerente. Muitas pessoas já testemunharam ou experienciaram isso, mas não sabem que possui um termo clínico. E o que torna mais difícil a identificação é que esse fenômeno não é exclusivo de pessoas diagnosticadas com uma dessas condições psiquiátricas. Qualquer pessoa sob uma mistura de estímulos estressantes pode apresentar esse sintoma, portanto não é necessariamente uma indicação de bipolaridade ou autismo. Estar sob os holofotes, por exemplo, pode provocar alteração de tom na maioria das pessoas, muitas vezes lembrando uma fala pressionada. Saber, no entanto, que essa pode ser uma condição médica informa positivamente as nossas reações a ela. Como editora, muitas vezes vejo sinais de discurso pressionado na escrita das pessoas. Há um certo nível de desespero para transmitir um ponto de vista, mas o ponto tem muitas camadas e os conceitos são empilhados uns sobre os outros, sem conexões claras entre eles. Os sinais clássicos são frases longas com esses imensos conceitos listados um após o outro. Os parágrafos são intermináveis e não está claro onde a história começou e para onde vai. Todas as pessoas escritoras são suscetíveis a isso, mas o sintoma que se destaca como psiquiatricamente maníaco é a urgência que emana do texto – como se o texto que está sendo escrito e lido devesse, por si só, mudar significativamente principais aspectos do mundo. A urgência por trás da necessidade de que algo mude, ou de que algo seja interrompido, é naturalmente expressa através da fala e, claro, através da escrita como forma de fala. Como podemos distinguir entre um estilo de escrita e um sintoma clínico? Essa distinção é útil para aqueles cujo trabalho é ajudar um escritor a tornar o seu texto mais eficaz – pessoas editoras. Mas também é útil para qualquer um que deseje aprimorar suas habilidades de comunicação. Se o leitor não consegue entender o que está sendo dito em um texto, não é uma escrita eficaz. Como tal, a primeira preocupação é compreender o público. Pessoas com autismo notoriamente encontram dificuldade nisso, mas todas as pessoas devem desenvolver essa habilidade, de uma forma ou de outra, para se comunicarem. Nos episódios maníacos, a comunicação é particularmente prejudicada, em grande parte devido à incapacidade de ler a audiência, mas também devido a “delírios de grandeza”, onde a audiência é vista como inadequada. Há uma linha tênue entre acreditar em você mesmo, ou que seu trabalho como escritora faz uma diferença real no mundo, e um senso patológico de autoestima. Há uma linha tênue entre saber que você pode apresentar novas ideias ao seu leitor, e acreditar que ele é ignorante. Independentemente de onde essa linha seja traçada, responder com reasseguramento e gentileza é crucial ao abordar pessoas que lidam com uma condição psiquiátrica. Isso não significa ceder ou ignorar os problemas. Significa tentar captar a mensagem que estão tentando transmitir e ajudá-los a criar uma estrutura eficaz para apresentar essa mensagem. No processo de estruturação do pensamento, a pessoa editora tem a oportunidade de ajudar alguém que está passando por um episódio maníaco a compreender e se apropriar de seus sentimentos, antes de divulgá-los publicamente. Afinal, é um sentimento que provoca a necessidade urgente de escrever sobre um assunto. Mas, às vezes, o sentimento é tão forte que corremos e cortamos atalhos na narrativa, tornando a estória ininteligível. E quando isso acontece, um texto torna-se ineficaz, causando frustração ou uma bola de neve de emoções negativas. O primeiro passo para garantir uma estrutura narrativa eficaz é um começo, meio e fim. O começo: Onde estamos? O que estamos fazendo? Por que o leitor deveria se importar? No início, situamos o público no o quê. O que está acontecendo no mundo agora que justifica a escrita e a leitura de centenas de palavras? Talvez haja guerra na Ásia Ocidental e a islamofobia seja descarada na cobertura noticiosa tradicional. Alguma estrela pop começou a namorar alguém que traiu a ex-namorada. Uma espécie rara de ave foi observada em um habitat incomum. O artigo pode ser sobre qualquer coisa, então é melhor dizer logo de cara qual é a coisa. Começar um artigo introduzindo um 'o quê' que é muito vago ou amplo como conceito é ineficaz porque os leitores não saberão a resposta para "e daí?", e não saberão por que deveriam se preocupar com o que estão prestes a ler. Pessoas leitoras online têm períodos curtos de atenção. Elas precisam ser lembradas de por que deveriam se importar com frequência. Nesse sentido, escrever sobre a vida, a humanidade, o mundo em geral em um post de blog é escrever sobre nada, na verdade. No que você vai focar sobre a vida, a humanidade ou o mundo, nesse caso específico, é o que deveria ser dito no início. O meio: Evite dizer às pessoas o que é ou não é. Mostre as evidências e deixe-as falar por si. O meio é onde listamos os argumentos e evidências sobre o quê e por que devemos nos importar. É também uma oportunidade para definir termos e, por vezes, conceitos amplos podem ser empregados com o objetivo final de servir como argumento de apoio ao ponto principal do texto. Por exemplo, defina o termo islamofobia e mostre evidências disso na mídia, junto às fontes. Mostre e analise as evidências sobre a vida amorosa da estrela pop. Descreva o habitat em que a ave rara foi encontrada, explique o que significa a sua presença ali e de acordo com quem. Ou seja, o meio é onde você mostra os recibos, mesmo que todos sejam baseados na sua experiência pessoal. Encontrar ou elaborar evidências para o ponto principal que estamos tentando defender é o maior desafio da escrita de não-ficção. Seguido pelo desafio de tecer um fio ligando todas essas evidências em direção a um propósito final. Uma narrativa não-ficcional é essencialmente isso – um conjunto coerente de evidências que leva à afirmação de uma tese. O fim: E agora? Suponha que todas as evidências que apoiam o ponto estejam apresentadas e que a tese tenha sido afirmada. Ao concluir, a pessoa escritora pode apresentar ao público o que espera que o leitor faça com todas as informações que acabou de ler. Tudo o que a audiência obtém ao ler um texto não pode ser previsto, mas um senso de propósito acessível por parte do escritor ainda pode ser compartilhado. Porque se não conseguimos verbalizar qual foi o motivo de escrever o texto, qual foi o motivo de lê-lo? Às vezes, no processo de criação da estrutura, percebemos que estamos fazendo suposições das quais não temos evidências. Ou estamos fazendo suposições sobre o nosso público, como esperar que ele se identifique instintivamente com algo com o qual ele não necessariamente se identifica. Algumas coisas não são óbvias, e é por isso que sentimos necessidade de falar e escrever em primeiro lugar. Pessoas editoras não são psiquiatras ou terapeutas. Como com qualquer outro indivíduo, só podemos fazer o que está ao nosso alcance. E valorizar vozes neurodivergentes está ao nosso alcance. Se não nos esforçarmos para perceber esse valor, estaremos contribuindo para o silenciamento sistemático de grande parte da população. Diz-se que uma em cada oito pessoas lida com uma condição psicológica prejudicial, sendo a fala pressionada não apenas um sintoma identificável, mas também um sintoma de transtornos de humor com alto risco de suicídio. É possível ser honesto e construtivo com feedback sem alienar ainda mais as pessoas neurodivergentes. Ao fazer isso, novas e inesperadas ideias sobre como aprimorar a comunicação podem se tornar um recurso valioso para todas as pessoas que pretendem comunicar ideias através da escrita. ___ Mirna Wabi-Sabi

The first show of Roger Waters' 'This is Not a Drill' tour took place in an auditorium in Pittsburgh, on July 6, 2022. On October 24, 2023, the tour debuted in Brazil’s capital, reconfigured for stadiums. The set list, the political message and the visual identity are the same, but being in the open air guarantees a renewed experience. There is no longer the 360-degree cross-shaped auditorium stage configuration, but it was possible to see the moon during ‘Dark Side of the Moon’, highlighted by spectacular lasers. Between the first show of the tour and the first show of the tour in 'Brasil', Roger Waters dealt with several political attacks, protests calling for the cancellation of his shows — especially in Germany — documentaries accusing him of anti-Semitism, and scrutiny from critics and audiences for his political positions. In response, Waters expressed genuine disappointment, questioning why he has now become the target of such scrutiny for political messages he has publicly espoused for half a century. Since the late 1960s, concerns about nuclear war, world leaders disregarding human rights, and the brutality of global elite greed have been central not only to Roger's life but to his art. It's inspiring and honorable to see an artist like him use his talent and fame to do what he can to make positive and necessary changes in the world. Throughout his career, it is possible to observe an artistic and political communication strategy that uses characters and narratives to convey a message. Roger, in fact, is more than a musician, he is a storyteller. As a storyteller, he idealizes characters and places them in narratives that express the worst-case scenario imaginable. By staging explosions, shootings, deaths, war crimes, fascist leaders, and reckless capitalists, he not only presents this worst-case scenario, but also shows how close we really are to it. It's a cold bucket of water that brings you back to reality and makes you see a frighteningly close future — which we need to prevent. The character of The Fascist leader that Waters played before the tour arrived in Brazil was performed accompanied by a machine gun and obedient soldiers. In Brasília, he was presented in a wheelchair, wearing a straitjacket, accompanied by hospital orderlies. He has gone completely mad and must in no way be listened to. For years, this character has represented political power, and how it is centered on deranged individuals. Waters is explicit about how Resistance to them is essential. Resistance, for Roger, can happen in different ways. Resistance is a material process, like indigenous and Palestinian people fighting to regain control of their lands. And it is also a social process, through dialogue and mutual support. When he invoked indigenous, Palestinian, reproductive, and trans rights, most of the audience was moved and they celebrated. It makes a wide section of the Brazilian population, who fight for these rights regularly, feel recognized and supported. But not everyone shares this vision. It is possible to observe the discomfort of some individuals with the criticism of capitalism. I heard at least once, “look at the communist coming to a capitalist show. I bet Roger Waters is making a lot of money.” Besides, Roger unquestionably endorsed Lula on stage. It is possible that this call to resist capitalism will be difficult to absorb in Brazil. Because the conception of capitalism, in a country that dealt with a dictatorship which utilized the word “military” instead of “capitalist”, interprets Capital as a synonym for Income. There is no need to invoke jargon from communist theory to analyze the failure of conflating these concepts. Roger Waters works and produces — art. If all working people were properly remunerated for their work in the capitalist system, there would be no need to resist it. But that is not the reality, and never has been. Waters is wise enough to recognize that just because he has managed to build a career that pays him generously for his work, does not mean that this is the reality for the entire world or that this system works for humanity. It's difficult to understand how Roger Waters' vision for a better world is not unanimous. However, resistance against war, greed, fascism, racism and other ideologies that aim to eradicate human diversity can only be unanimous in a world where these harmful ideologies no longer exist or are in decline. If we all agreed that this violence should end, we would not resist, we would build a new world together. Roger Waters in 'Brasil' Given current geopolitics, it is clear that genocidal ideologies are not in decline and have endured throughout history. Therefore, resistance remains essential, and this is the central message of ‘This is Not a Drill’ by Roger Waters. We may differ or even disagree about which tools to employ in this resistance, but he demands of his audience to at least participate in this conversation. His art transcends music. It is folklore, theater, friendship, activism, and of course — resistance. But music is still central. As I said last year in my review of the first show of this tour in Pittsburgh, “the guitar solos and back-up singer singalongs are bound to gratify any die-hard Pink Floyd fan. While the dynamic ebbs and flows of the set list, not to mention the fantastic saxophone solos, are bound to keep any music enthusiast moving.” And that continues to be true. Some of the most beloved songs of all time are played authentically and faithfully, creating an unmissable experience for at least three generations of fans. _______ By Mirna Wabi-Sabi

Text by Mirna Wabi-Sabi and photography by Fabio Teixeira Originally published August 2nd, 2023, in Brazilian Portuguese. Rio de Janeiro, Guanabara bay, July 1, 2023. The Brazilian Sanitation Panel states that more than 30% of the population of Rio de Janeiro does not have sewage collection (2021). Today, 18,000 liters (nearly 5 thousand gallons) of sewage per second are dumped into the Guanabara Bay, with state investment quadrupling in the last 3 years, reaching almost 1 billion reais. The expenditures are monumental, while the results are abysmal, and this fiasco would be easy to explain from the perspective of corruption and incompetence in the management of public resources. However, a cultural and historical analysis would better explain what causes these symptoms in the city's administrative processes. Data on costs and levels of pollution are evident, as well as the dangers of this pollution to public health. It has been known for at least 20 years, for example, the alarming rates of Hepatitis A in children in low-income regions of Rio de Janeiro. But these numbers do not lead to solutions by holders of governmental power. The problem is not a lack of money or awareness of the seriousness of the situation, but the legacy of the Hygienist model. The Hygienist movement was born in Brazil in the late 1800s and at the end of the Industrial Revolution. With the formation of urban-industrial centers during the Revolution, there was a massive increase in the population of Rio de Janeiro, and with it chaos, poverty, pollution and environmental destruction. This movement aimed to mitigate these metropolitan symptoms with the implementation of European urban models, which essentially manufactured ghettos. By utilizing the medical theories of European scientists, initiatives were promoted by hygienists which segregated poverty from wealth and destroyed natural environments through the 'beautification' of cities. The culture of European extractivism deals with the non-European environment as a source of resources for human beings, whether practical or aesthetic. It never promotes the balance of local ecosystems, it only promotes profit and high standards of living for those who profit. Therefore, the manufacturing of ghettos guarantees 'Hygiene', as defined by the movement in terms of education and health, in an insular way. The Hygienist model is the manifestation of the expression 'sweeping under the rug'. As long as urban insalubrity was not seen by elites in city centers, it would be as if it did not exist. In other words, it's as mature a system as a game of peek-a-boo. Since cities came to be, the conditions of urban insalubrity have been a class issue with disastrous environmental and human repercussions. In the article "The Hygienist Movement" on the history of private life in Brazil, Edivaldo Góis says that many of the hygienists saw "the lack of health and education of [Brazilian] people [as] responsible for our backwardness in relation to Europe." Being that numerous diseases, customs, and management models from Europe were responsible for this impropriety. A people that promotes class division does not accept the natural reality that the ecosystem does not respect social segregation. Sooner or later, the pollution of a portion of the ocean or of an urban body of water becomes pollution on prime beaches, and 18,000 liters of sewage per second in the Guanabara Bay is a worldwide problem. In the 1990s, 1 billion US dollars were spent on the Guanabara Bay Cleanup Program (PDBG) after alarming evidence of cases of Hepatitis A in children in Duque de Caxias. Even with massive funding from a global source, the results were horrifying. Sewage treatment centers were built but they were never functional, accountability and late payments pointed to poor financial management by the state, hundreds of millions of US dollars were wasted in interest rates, and this failure cannot be attributed to institutional stupidity alone. Now billions of reais are being spent again on infrastructure projects, which are already delayed, to solve this persistent pollution problem of the last century. Rio de Janeiro, entre 2015 e 2019. Sanitation in low-income regions is a challenge today because for more than a hundred years, the class divide fostered by the legacy of the Hygienist movement has disembodied these geographic spaces from "epidemiological surveillance activity" as well as individual provision of sanitation resources. The idea that what is private exists in symbiosis with the public, rather than resulting in the investment of public resources in improving the private environments of low-income individuals, has resulted in reactionary justifications for eugenics. That is why, instead of investing in improving the structures of family and individual homes in poor regions, they invest in a "belt" for collecting sewage around the bay. This means that the sewage that leaves these areas is captured and prevented from affecting noble areas, but the individual context of the residents remains the same. According to a "conceptual study" on this 'belt', the obstacle to "universal sanitation" is cost. The estimate in the report is 1900 reais per inhabitant, totaling more than 33 billion reais in Rio de Janeiro. Since the financing of 1 billion dollars in the 1990s was equivalent to just over 5 billion reais, the price "far exceeds the contribution of resources to the sector". However, 33 billion refers to the cost for the population of the whole state of Rio (not just the city), and the 1 billion dollar funding was specifically aimed at cleaning up the Guanabara Bay. The rivers that pollute the Guanabara Bay the most permeate the geography of the city of Duque de Caxias, called Sarapuí and Iguaçu. If 1900 reais per inhabitant is a reliable estimate, with less than 1.5 billion reais it would have been possible to bring sanitation to the entire population of Duque de Caxias, which between 1991 and 1994 was made up of less than 700 thousand people. But instead of proposing precise strategies, focusing on contextual and local needs, the report soon makes parallels with European and U.S. American models of sanitation. In doing so, it reveals itself to be a descendant of the Hygienist movement. The organization responsible for the report, FGV CERI, explicitly positions itself as interested in an infrastructural development centered on economic growth. For them, infrastructure regulation in the country, even when it involves the environment and public health, revolves around one objective only: "attracting investment". Thus, sustainability fosters the nation when it is economic and financial. Quantifying a socio-environmental problem such as pollution in the Guanabara Bay is not always easy. How many liters of sewage are being dumped illegally? How much does basic sanitation cost per person? How many children have become ill from polluted water bodies in their areas? In this case, the numbers are evident and the reality is inescapable. What is missing is the analysis of the historical and cultural, or genetic, context that leads to these alarming and persistent results. From the creation of the Hygienist movement in Rio de Janeiro, today we are at least the fifth generation to witness the disastrous development of the metropolis that leans over and suffocates this bay. It is necessary to know what was inherited from the DNA of this city, which was named after this magnificently unusual body of water – Guanabara. _ Text by Mirna Wabi-Sabi Photography by Fabio Teixeira

By Mirna Wabi-Sabi and photos by Fabio Teixeira. Published at Abeautifulresistance.org. It can be said that producing less garbage helps to extend human life on the planet, because, among other things, it preserves natural resources on which we depend to survive. Organic waste, in particular, is responsible for the production of methane, considerably increasing humanity's greenhouse gas emissions. But it is possible that the separation of organic waste can save lives in a more immediate way: by preventing cases of leptospirosis. It is not news that food waste in the garbage attracts animals such as rats, and that the urine of these animals can cause leptospirosis in humans. According to the photojournalist Fabio Teixeira, author of the photographic series “Surviving Between Shadow and Light”, anonymous workers, who work in the outskirts of communities in Rio de Janeiro, are victims of racism, police violence, and suffer from diseases caused by the trash. “These unemployed people recycle garbage to find copper, iron, aluminum, and toys to repair and donate. According to information from the recyclers, two deaths were caused by contamination with leptospirosis in November and December of 2022.” 04/03/2023 – Fabio Teixeira – Manguinhos Favela This observation by Teixeira is supported by public health research, although the numbers are likely to be underreported. The community of workers in the recycling and garbage collection industry is described as being at constant risk in the 2017 article called 'Perception of Quality of Life of Collectors of Recyclable Materials', from the nursing journal of the Federal University of Pernambuco. The authors explain that “because this type of work requires permanent contact with agents that are harmful to health”, the “activity that handles garbage” is “unhealthy to the highest degree”. Such statements may sound obvious, but the issue of waste has the potential to affect the entire urban population, not just professionals who handle waste. The Radioagência Nacional, of the Brazilian public communications company, released an alert in March of this year about the increase in “cases and deaths” caused by leptospirosis. Heavy rains and floods exacerbate the problem, and expose a large contingent of the population, leading to 24 cases and 3 deaths recorded by the Rio de Janeiro Health Department in the first two months of 2023. Proposals to mitigate this danger so far have been: preventing children from playing in places with “accumulated water” or taking out the garbage at most one hour before the garbage truck comes by. But these solutions do not protect the population as a whole, since garbage is still taken to places where people come in contact with it and expose themselves to risks. Moreover, the recurrent potential for floods in urban areas makes it impossible to avoid accumulated water. Conscious consumption and disposal of waste is the most effective tool in the hands of individuals and requires a simple reconfiguration of home dynamics. "Don't Throw Your Conscience in the Trash" What constitutes conscious consumption are the practices that begin with the purchase of products. Better than recycling is to produce less garbage. For this, it is pertinent to give preference to products without packaging, such as vegetables and fruits. If there is packaging, opt for compostable packaging, such as paper, or reusable packaging, such as glass jars. When disposing of plastic, tetra pak and fabric, ensure that they are clean, with no food leftovers or smells. It is important that this garbage is free of residues or odors of organic matter because they serve as food for and attract rodents. Separating all food scraps from the garbage prevents the emission of methane into the atmosphere and prevents rats from being attracted by this residue. The question is what to do with this leftover food. Composting is the best way to turn these organic wastes into composted land without producing methane or attracting rodents. But not everyone is able to compost at home. Community gardens such as A Amiga da Planta, in the oceanic region of Niterói, receive and collect organic matter from neighboring residents to use in composting and provide guidance on how to separate these materials – e.g., avoid adding meat, and separate citrus peels in their own containers. The reconfiguration of the culture of consumption and waste disposal at home requires little time and space, but requires interest and awareness. 09/03/2023 – Fabio Teixeira – Manguinhos Favela Consider that someone will handle the garbage and the welfare of those people is of immense importance, as well as consider that this garbage exists for decades or centuries after we throw it away. It is beneficial for all of us that this waste can be separated, reused or recycled in a sustainable and healthy way, without polluting the land or oceans, and without causing deaths. The work of collecting and separating garbage is essential for the sustainability of consumption practices, for environmental protection, and for the preservation of natural resources such as clean water and fertile land. 2022 – Fabio Teixeira – RIO DE JANEIRO Dealing with Public Policy Failure Which actions and programs should be developed by the State to guarantee the well-being of the population? Leptospirosis is a disease caused by the failure of basic sanitation services, the overcrowding of municipalities in favor of the real estate market, and by inhuman levels of social inequality. “The improper disposal of solid waste is involved in determining the appearance of infectious diseases” (2017), and adequacy means not only an appropriate destination, but also adequate equipment and decent living conditions for workers. An intersectional analysis between labor rights, access to health and education, basic sanitation, sustainability and environmentalism allows for the development of a holistic solution to this problem. According to research by the nursing journal of the Federal University of Pernambuco, “the degradation of the natural environment and the generation of waste cause physical health impairments, psychological and psychiatric disorders, and social disintegration.” The well-being of the population depends on actions that consider the physical, psychological, and social spheres. Therefore, solutions such as waiting to take out the garbage or avoiding coming into contact with accumulated water do not fully address the public health problem of leptospirosis. This totality includes family consumption up to its disposal method, various public policy failures, sustainable community practices and an environmentalist perspective. The History of Leptospirosis Leptospirosis was brought to the Americas with the rodents present on European ships during colonization, and it is possible that it caused a massacre of indigenous populations. The article “New Hypothesis for Cause of Epidemic Among Native Americans, New England, 1616–1619” proposes that consideration should be given to “customs that may have been instrumental to the near annihilation of Native Americans, which facilitated successful colonization of the Massachusetts Bay area”. And that these “local customs continually exposed this population to hyperendemic leptospiral infection”. The academic journal ‘PLOS Neglected Tropical Diseases’, dedicated to "infectious diseases that promote poverty", published an article on the "Global Burden of Leptospirosis" in 2015. In it, the researchers estimate that leptospirosis is a serious problem for resource-poor tropical countries, including countries in Africa, "due to diagnostic problems and lack of data." Data from Tanzania and the Amazon reveal that fever is a common symptom and malaria is over-diagnosed as a cause. This leads to substantial numbers of leptospirosis 'burden estimates' being misallocated to other infectious diseases such as malaria. Source for graph: SINAN-03/03/2023 According to data published by the Brazilian ‘Notifiable Diseases Information System’ (Sinan) on March 3, 2023, there was an increase in cases of leptospirosis in the country in 2022, or a more drastic than usual underreporting during the COVID-19 pandemic. A few days earlier, on March 1st, the Radioagência Nacional reported 3 deaths in 2023 that are not included in Sinan's figures. It is evident that the magnitude of the impact of leptospirosis in Brazil is not being precisely quantified. Sources of graphs: SINAN-01/03/2023 and SINAN-DOI Due to the population density in the regions of Rio de Janeiro and São Paulo, their numbers stand out, alongside Santa Catarina and Rio Grande do Sul. Although Rio has a “prevalence rate lower than the national rate” per 100,000 inhabitants, outbreaks of leptospirosis in the city coincide with summer storms since the 1960s, and “areas with occurrence of floods have more cases”. These areas tend to be, as expected, of poor sanitary conditions, with low-income communities. In 2020, Mário Martins and Mary Spink published an article called “Human leptospirosis as a doubly neglected disease in Brazil”, where the following statement is made: "Our analysis shows [...] the arbitrariness of criteria for assigning health priorities, [and] the invisibility of the population profile of human leptospirosis in official data. [...] We conclude that [this is] related to the fact that human leptospirosis affects a population which the State has no interest in keeping alive.” Leptospirosis killed more Brazilians than dengue fever every year between 2000 and 2016 – 3 times more – but received nine times less medical investment. There are more cases of dengue fever, so the questioning is far from being a criticism of funding for its treatment and prevention. But academics have for years been pointing out the severe neglect with which leptospirosis is tackled institutionally, and the parallel with dengue fever highlights this. “Quantifying the magnitude of health loss” due to leptospirosis is difficult because of issues discussed in several academic articles, but there is no doubt that cases are underreported, misdiagnosed, and resources are not sufficiently allocated for research and prevention. Since the arrival of this disease on “slave ships”, it is still a racialized and impoverished population that is forced to live in unhealthy conditions, without appropriate resources and access to decent public policies. At the very least, this should encourage us to take action in our homes and communities to help prevent cases and deaths from this disease – actions such as refraining from adding organic matter to the garbage just as we refrain from pouring grease down the drain. Human beings and the environment can only benefit from the awareness of the population and public institutions of the causes and solutions to the problem of garbage as a risk to human and environmental health. _____ By Mirna Wabi-Sabi and photos by Fabio Teixeira.

Mirna Wabi-Sabi Tate Modern is the one museum people talk about when they discuss art in London. Never have I heard the Courtauld be mentioned in this context. To be fair, it’s really more of an institute or gallery, and the collection is less vast and diverse than Tate’s. But it has some major pieces on display, most notorious of them perhaps being Van Gogh’s self-portrait without the ear, and several pieces by Gauguin, who was somehow involved in the ear-cutting situation. The whole place is a succinct gathering of major artists like Manet, Degas, Cézanne, Renoir, and several Flemish, Medieval and Renaissance masters, in a fantastic building with embellished cantilevered stone stairs. Perhaps even more attention-grabbing than the pedigree of the collection in the classic limestone building is the exhibition that opened on the 17th of June. “Fakes from the Collection” Yes, fake as in forgery. The Art and Artifice expo explores not only several types of fake pieces but also different types of intent behind their production. Of course, some were produced for financial gain, such as those made to look old and expensive but containing paint pigments or nails which didn’t exist in the period they were claimed to be from. Nineteenth century forgeries of medieval paintings on wood, for instance, were uncovered because nails from the alleged date of the work were not produced in the size and standard shape revealed in the x-rays of the pieces. Others had fake signatures and were claimed to be from the “study” days of the artist. The most fun, though, are the ones with unexpected stories. Some pieces were created to fool Nazis, as was the case of the forger Han van Meegeren. He created fake Vermeers during the Second World War and sold it to elite members of the Nazi party. The one on display at the exhibition is a forgery of a painting by van Baburen, a piece featured on the background of two of Vermeer’s paintings. Van Meegeren was applauded for this scheme, not only because of its disruption of the notorious looting and mistreatment of fine art by the Nazis, but also because his forgeries became a valuable technique investigation tool for art students at the institute. Other pieces were just artists practicing their craft by replicating classics, which were never meant to deceive a buyer. And in some cases, researchers still don’t know the true authorship of the piece, as is the case of a Boitard drawing. The technology for producing smooth, grid-less paper wasn’t widely available until decades after his death, but it is possible, though unlikely, that he came across it in the last year of his life, around the time of the ‘revolutionary invention’. Attendees are invited to closely examine the paper with large hand-held magnifying glasses to identify the differences between each drawing. It’s hard to not see parallels with generative artificial intelligence today and its potentially deceitful images. Deceit is nothing new, in media or art, and whenever a new technology comes around, we must adapt our methods of interpretation and consumption of its content. If it’s a new paper-making method, paint pigment, nail type, or digital image-editing feature, innovation is unstoppable, and change is inevitable. How we handle the technological changes of our era, and our ability to keep up with them, defines whether innovation symbolizes the advancement or detriment of society. Earlier in June, just a few days before the opening of the Courtauld expo, NPR published an article with suggestions on how to identify if a digital image was fake; meaning, generated by AI. As a tool, we know that nowadays generative AI is unable to realistically portray hands, teeth, accessories such as jewelry, and complex backgrounds. Holding up a proverbial magnifying glass to these details can give away fake images with relative ease. Some of the images believed to be real and widely shared online, such as the one of the Pope wearing a large white puffy coat, could have easily been, and were, exposed as fakes, though not soon enough to prevent them from going viral. Looking at history, we see that the struggle to identify forgeries is not unprecedented in the realm of images made to deceive in high art or in mass media. The same way it is possible to be unsure of the veracity of a signature, we may be unsure of the source of a realistic-looking digital image. All this means is that we must keep up with technological advances and invest in a modernized education system. Anyone is bound to slip occasionally and fall for a fake. Some details might slip through the cracks, some days the vetting process might be sloppier than others, that’s natural. Not to mention that it’s just a matter of time until digital technology is updated to make AI better at portraying things like hands and we will be caught off guard once again. AI’s current inability to produce realistic images of hands it quite comical, considering hands may be the very first subject of human artistic expression. From ancient pictographs made 40 thousand years ago until classics of the 19th century, hands have been a major focus of human art, especially for painters. Even when they are hidden, hands stand out and become a source of speculation and conspicuous meaning. Da Vinci was notorious for his study of hands, and Michelangelo created one of the most reproduced pair of hands in Western history–in The Creation of Adam. Between the 18th and 19th centuries, when a wave of elite European portraits depicted men with hands hidden in their jackets, it was speculated that perhaps paintings were cheaper when the painter didn’t have to focus on drawing fingers. There is no evidence for that. The pose most likely symbolized power and status, as it was popular with people like Napoleon, for whom money was no obstacle. Either way, we were never expected to take art, and media, at face value. For hundreds of years, we’ve had to keep vetting processes and analyses up to date, we’ve had to learn to ask the right questions at the right time, and this just happens to still be as true now as ever. High-tech is not synonymous with high standards, and nothing corroborates this idea more than high art. Will a robot soon produce a perfect forgery, or perhaps its own masterpiece? If it does, this threat is possibly a tale as old as art itself. Trying to halt innovation will be futile, and expecting change to not meet any resistance is also unrealistic. We’ve known that art made without heart, made as nothing more than a replica, is not valuable. And perceiving value does take training. It takes a robust education that incentivizes critical analysis and requires resources. A better use of our time is learning how to hold up a magnifying glass, and not so much campaigning against technologies which may or may not be used for malignant deceit. +++ Mirna Wabi-Sabi

Last week, the “US Supreme Court [shot] down cases on social media liability” (Al Jazeera). It unanimously ruled that social media platforms (Twitter and Google) cannot be held responsible for content posted on their websites. Meanwhile, Brazil witnesses a heated debate over a law project that seeks to combat fake news by holding tech companies accountable for misinformation on their platforms. Section 230 of the Communications Decency Act was used to argue that the companies are not publishers of content and therefore are not responsible for the speech posted on their platforms. On the other hand, platforms have the right to remove content that they believe is objectionable for any reason. Can this type of freedom of content moderation by social media companies, guaranteed by Section 230, be remedied by an anti-Fake News Bill such as the one proposed in Brazil? How would the moderation process ensure the removal of harmful content and not content about harmful practices? For example, how will we remove terrorist content but not content about terrorism? How will we remove racist content but not content about racism? In the scope which these companies operate, answering these questions is far from simple. There is still no legal consensus on how to address this issue in the global digital field; therefore, it is worth analyzing why so many people gravitate towards online content that is radically harmful to society. What are the values that we practice and share in our communities, and how do we fight for them in our day-to-day lives? The Brazilian anti-Fake News Law Project is a polarizing subject. Misinformation permeates the digital universe, and opinions tend to be in favor of the law on the left, or against it on the right. To go beyond binary politics and at the same time avoid ending up in the 'center', we can easily say that fake news is a serious problem, and we can question the extent to which this law is effective, practicable, and durable. Does the law really solve the problem of disinformation online? It is worth remembering that the law is often deliberately vague so that its interpretation can be flexible. This puts a lot of power in the hands of lawyers and their argumentative skills. Therefore, people who do not have access to legal professionals with extensive experience, knowledge and time are at a disadvantage. Because of this, questioning an anti-Fake News Law such as this one is not about protecting tech companies or whoever uses these tech tools to commit atrocities. It’s about finding solutions that don’t rely on a judicial system which proves time and time again that it cannot be relied upon. Issues the anti-Fake News Bill addresses vaguely — How to identify inauthentic accounts “without prejudice to the guarantee of privacy” and without collecting even more user data? What criteria are used to identify whether an account was “created or used for the purpose of spreading misinformation”? Defining purpose can be extremely arbitrary, and requires detailed investigation and motive to provoke that investigation. An activist who uses a pseudonym may be impossible to distinguish from a Bolsonarist troll without judging only the nature of the opinion that each one shares on the networks. Distinguishing opinion from misinformation requires critical analysis from everyone, not just legal professionals or employees of tech companies. — Which tools will be used to guarantee that there will be no “restriction to the free development of the individual personality, artistic, intellectual, satirical, religious, fictional, literary or any other form of cultural expression”? If there were a list of things that distinguished an 'inauthentic' account from a satirical account, or blatant dissemination of disinformation from 'intellectual development', the inauthentic and blatant would have a handbook on how to operate legally, while 'satirists' and 'intellectuals' would migrate to other information dissemination platforms. Maybe that's why a law rarely manages to be specific enough to be effective, and vague enough to be interpreted in different contexts. — What are the methods of “checks from independent fact-checkers with an emphasis on facts”? How is “critical fact-checking” carried out and how will legal entities be selected with the task of fact-checking? Excessive use of the word fact does not bring you closer to it, possibly even pushes you further away. In science, it is understood that a fact exists in a context, and it can and should be questioned at any time. A fact probably boils down to evidence that finds a certain level of consensus, a consensus that can be revoked at any time, because how we contextualize and interpret evidence is subject to human error. There is no group of legal entities that can exercise the function of defining facts in the internet universe. What we can do is have a sense for critical analysis, in order to identify manipulation tools, lack of sources, speculation, conflicts of interest, etc. — What constitutes a use of platforms incompatible with human use? Is any post scheduling tool considered an 'artificial disseminator'? Artificial disseminators can facilitate the work of communication and media professionals. One of the tricks of entrepreneurship is “find what works and automate it”. If you, for example, entered a virtual store, put something in the cart and left without buying it, an automatic message from the store may appear in your inbox reminding you of the product you left there. Automated emails and posts are the norm in the virtual industry, and it's existential to ask what is the number that draws the line between human and inhuman automation. The cost for “application providers” According to this law proposal, Brazilians will not be able to participate in WhatsApp or Telegram groups with more than 256 people or forward a message to more than 5 people. During elections, forwarding is limited to one person or group. That's because WhatsApp and Telegram have more than 2 million users in Brazil. In response, Telegram sent a bilingual message to its users last week accusing the Bill of censorship, among other things. The next day, they communicated that they received “an order from the [Brazilian] Supreme Court that obliges Telegram to remove [the] previous message about PL 2630/2020 and to send a new message to users” saying that it “characterized FLAGRANT AND ILLICIT DISINFORMATION”. When analyzing the first Telegram statement, I see nothing more than a company trying to protect itself financially, despite not mentioning this directly. The court also does not mention the financial scope of this debate, even though it is clear that the main motivation of these companies is profit – the political-electoral debate only becomes a priority when it affects this primordial economic motivation. There's no way this law won't cost these “application providers” a lot of money, in terms of programming and monitoring humanpower, and potential loss of users. The reality is that whoever leaves these social media platforms because they cannot widely disseminate questionable content will find another vehicle – any other vehicle, as we have seen happen throughout the history of mainstream media. The Telegram statement is not disinformation, it is an interpretation of the law from the perspective of an agent with an obvious conflict of interest. It is a very serious thing that we fail to distinguish between differing opinions, misinformation, and fake news. Not all misinformation is fake news, and not all opinions from people and institutions that spread certain narratives out of self-interest are equal to misinformation. If the government starts using the terms ‘disinformation’ or fake news to describe everything that opposes it, we're likely to find something akin to totalitarianism. What we need is not a government or set of legal professionals with the power to decide what is truth and fact. What we need is a population with access to health and education resources to develop critical thinking skills. Does this law really stimulate the population's critical analysis abilities, or does it just seek to claim part of the power over the population that tech companies have conquered? Or worse, is it nothing more than the politics of a government wanting to demonstrate great efforts with no intention of enacting structural changes? Whenever we come across online content, we have the opportunity to analyze this content, ask questions and reflect. This process requires stimulation, training and access to diverse knowledge, which go beyond posts in particular, such as fake news. Knowledge about how information sources are accessed, how communication strategies are developed, and even how websites work, can make all the difference for a person to develop a critical sense about what is seen online. A law cannot fill the chasm caused by the millennial inequality between the minority that controls the narrative, and the majority that consumes it. The democratization of narrative control will be achieved through a complete restructuring of the distribution of resources in society, and not through a dispute between agents that already wield monumental powers. ____ Mirna Wabi-Sabi is a Brazilian writer, site editor at Gods and Radicals and founder of Plataforma9. She is the author of the book Anarcho-transcreation and producer of several other titles under the P9 press.